顕空

顕空。です。 浄土宗・法然の後半です・ 「絶望の人から愛の人に変身」です。

全国の皆さん こんにちは！！

私は昨日から「夏ばてに」になり、辛い日々です。頭痛、吐き気、体がしんどい。夏ばての特徴です。

山口市に行き、泊まり、体を冷やしすぎました。大学の教授とシンポジュウムの打ち合わせでしたが、内容はよく覚えてないのです。困りました。

我が家のお犬様と、御猫様は、夏ばてから回復して、ほぼ元気です。お犬様も、御猫様も、げろの吐きまくり、食事も０で横たわってました。

一足遅く、飼い主が夏ばてです。夏ばての原因は目から入る紫外線が自律神経を痛めるそうです。海。山、ドライブはオシヤレでなく、サングラスは大切のようです。

政治もしらけムードですし、経済も明るい話もなく、薄商いです。財務省は金がないから、地方交付税は差配しないと、、、。人質です。地方自治体は苦戦しますね。

埋蔵金はどうしたのでしょう。９月は党首選で、政治は停止です。あきれるばかりです。地方経済は自治体で持ってるところが多く、地方経済は苦境です。

お寺も、会社も、すでに年度末に向けて走ってますが、先が見えないですし、５年後には少子化がより具体的に経済に出てきます。

頑張れ日本です。戦後の廃墟からの再建をしたエネルギーがもう一度発揮できることを期待してます。オバマは選択がキーワードにしました。日本はチャレンジ・アゲインでしょうか。

 

さて、前編に続いて、後編です。法然の人物像に触れなければ絶対他力の専心念仏宗=浄土宗は生まれてこなかったでしょう。法然は絶望との連続でしたが、最後は悟りに近い「念仏を唱えれば、誰でもが、浄土にいける」という無条件の救済論を説き、究極的な楽観論者になってます。法然の悲劇の始まりは武士の父の目前での殺害、母の病死、実家の消滅（帰る所がありません）、僧兵の騒乱、僧侶間との権力闘争に明け暮れて仏を忘れる、本末転等、、社会は、朝廷、貴族、武士の三つ巴の武力紛争、保元、平冶の乱、さらには、地震、飢饉、死体が氾濫する都の惨状で、夢も希望もなく、心は濃い闇に覆われてました。また、法然は自分自身にも絶望してました。「智慧第一の法然房」と評されながら、どれだけ仏典を読み漁り、どれだけ伝統的修行に励んでも、心を覆う、暗い闇ははれてません。そういう状態が１０代半ばから３０代半ばまでの約２０数年は続いてます。菩提を成就するという目的が果たせない、精神的焦りの中で、青年法然は、奥比叡山の谷間に響き渡るような絶望の声を上げたことでしょう。自己否定です。法然は自らが、戒律、禅定、智慧という仏教の根本要素さえ身につけられる器でない、そのような愚かな自分にも出来る修行がないかと、学僧、知識人、高僧、に尋ねて回ってますが、誰も何も教えてくれてません。皆さんは押し黙ったままでした。此処で自己否定してたら終わりでしたが、空海と同じく、実践の道を選びました。学問、知識、から、民衆に入り下山して、説く道を選びました。自己の世迷としての絶望の声を自ら聞き、不屈の精神で、

宗派を立ち上げてます。他者への惜しみない「慈悲」を会得していきました。逆境に生きた法然は、打たれずよく、修行と学問への取り組みにも、素晴らしい精神性を発揮していきます。「絶望の人から、愛情の人に昇華しました」この復活は、法然の強い意志の力を抜きには語れません。「人が救われるかどうかは、当人が念仏の力を信じるかどうかにかかってます。過去の罪など関係なく、阿弥陀仏が罪深い凡人をも許すとといってます、いまさら煩悩があるとかないとかは、どうでもいいのです」といわれてます。「懺悔」をしてそれから新しい道を行け。との言葉に、多くの民衆、武士、貴族も惹かれていきました。次の言葉に、法然の確信があります。「往生などありえないと考えて、ああのこうのと詮索ばかりして、何も確信をもてない人は、往生も出来るはずもありません」さらに「職業でも、自分はこれでやっていくと決めれば、その道一筋でコツコツ努力する人が一流になっていく。才能というよりも、強い意志が、その人の潜在能力を最大限に発揮させる」とも説いてます。もちろん現代では、自分がいくら頑張って見たところで、景気、不景気のように大きな波がやってくるときが在ります。しかし信念のある人はには風雪を耐えていくだけの強さがあります。むしろたいていの人が悲観にくれているときに逆転の発想をして、そこにチャンスを見出したりします。十人中九人が不安を抱き、往生が遂げられないとしても

自分だけは必ず往生すると自己信念を持てといってます。群集心理に巻き込まれて、信念のない道を歩んでると、結局、何の結果も得られない、よく我々の僧侶の世界でも、お経におぼれる、修行におぼれる、という言葉があり、確信を得ずに、精神がさまよう状態のことを言います。法然は生涯が苦難でした。何百年も続いた貴族仏教を全否定したために、弾圧され、１２０７年には法難に会い弟子４人が処刑、弟子の親鸞は越後に、法然自信は讃岐に流刑ですが法然はひるむことなく、チャレンジしてます。いつの時代でも、既存の制度を克己するような思想は、批難と排その対象となりますが、それを乗り越えています。

知念院は日本最大の山門に釣鐘で、徳川幕府が庇護してます。山門に掛けられた艶やかな幕が記憶に残ります。絶対他力の念仏宗ですが、根源的には法然の精神が行き着いたのは、愚に還る喜びの中で行き着いたシンプルな教えで、自己確信の道のりだったのではないでしょうか。１２１２年８０歳で往生されました。

そして法然の意志は親鸞に引き継がれていきます。絶望の淵から自分を再発見して楽天家になり、実践して、行きたいように生きたのが法然かもしれません。

自己否定からは何も生まれてこない、自己逃避からは創造性は生まれてこない。と法然が生きてたら、このように言ったと思います。

 

次回は浄土真宗・親鸞をUPします。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼拝

顕空。です。 浄土宗・法然の後半です・ 「絶望の人から愛の人に変身」です。

全国の皆さん こんにちは！！

私は昨日から「夏ばてに」になり、辛い日々です。頭痛、吐き気、体がしんどい。夏ばての特徴です。

山口市に行き、泊まり、体を冷やしすぎました。大学の教授とシンポジュウムの打ち合わせでしたが、内容はよく覚えてないのです。困りました。

我が家のお犬様と、御猫様は、夏ばてから回復して、ほぼ元気です。お犬様も、御猫様も、げろの吐きまくり、食事も０で横たわってました。

一足遅く、飼い主が夏ばてです。夏ばての原因は目から入る紫外線が自律神経を痛めるそうです。海。山、ドライブはオシヤレでなく、サングラスは大切のようです。

政治もしらけムードですし、経済も明るい話もなく、薄商いです。財務省は金がないから、地方交付税は差配しないと、、、。人質です。地方自治体は苦戦しますね。

埋蔵金はどうしたのでしょう。９月は党首選で、政治は停止です。あきれるばかりです。地方経済は自治体で持ってるところが多く、地方経済は苦境です。

お寺も、会社も、すでに年度末に向けて走ってますが、先が見えないですし、５年後には少子化がより具体的に経済に出てきます。

頑張れ日本です。戦後の廃墟からの再建をしたエネルギーがもう一度発揮できることを期待してます。オバマは選択がキーワードにしました。日本はチャレンジ・アゲインでしょうか。

 

さて、前編に続いて、後編です。法然の人物像に触れなければ絶対他力の専心念仏宗=浄土宗は生まれてこなかったでしょう。法然は絶望との連続でしたが、最後は悟りに近い「念仏を唱えれば、誰でもが、浄土にいける」という無条件の救済論を説き、究極的な楽観論者になってます。法然の悲劇の始まりは武士の父の目前での殺害、母の病死、実家の消滅（帰る所がありません）、僧兵の騒乱、僧侶間との権力闘争に明け暮れて仏を忘れる、本末転等、、社会は、朝廷、貴族、武士の三つ巴の武力紛争、保元、平冶の乱、さらには、地震、飢饉、死体が氾濫する都の惨状で、夢も希望もなく、心は濃い闇に覆われてました。また、法然は自分自身にも絶望してました。「智慧第一の法然房」と評されながら、どれだけ仏典を読み漁り、どれだけ伝統的修行に励んでも、心を覆う、暗い闇ははれてません。そういう状態が１０代半ばから３０代半ばまでの約２０数年は続いてます。菩提を成就するという目的が果たせない、精神的焦りの中で、青年法然は、奥比叡山の谷間に響き渡るような絶望の声を上げたことでしょう。自己否定です。法然は自らが、戒律、禅定、智慧という仏教の根本要素さえ身につけられる器でない、そのような愚かな自分にも出来る修行がないかと、学僧、知識人、高僧、に尋ねて回ってますが、誰も何も教えてくれてません。皆さんは押し黙ったままでした。此処で自己否定してたら終わりでしたが、空海と同じく、実践の道を選びました。学問、知識、から、民衆に入り下山して、説く道を選びました。自己の世迷としての絶望の声を自ら聞き、不屈の精神で、

宗派を立ち上げてます。他者への惜しみない「慈悲」を会得していきました。逆境に生きた法然は、打たれずよく、修行と学問への取り組みにも、素晴らしい精神性を発揮していきます。「絶望の人から、愛情の人に昇華しました」この復活は、法然の強い意志の力を抜きには語れません。「人が救われるかどうかは、当人が念仏の力を信じるかどうかにかかってます。過去の罪など関係なく、阿弥陀仏が罪深い凡人をも許すとといってます、いまさら煩悩があるとかないとかは、どうでもいいのです」といわれてます。「懺悔」をしてそれから新しい道を行け。との言葉に、多くの民衆、武士、貴族も惹かれていきました。次の言葉に、法然の確信があります。「往生などありえないと考えて、ああのこうのと詮索ばかりして、何も確信をもてない人は、往生も出来るはずもありません」さらに「職業でも、自分はこれでやっていくと決めれば、その道一筋でコツコツ努力する人が一流になっていく。才能というよりも、強い意志が、その人の潜在能力を最大限に発揮させる」とも説いてます。もちろん現代では、自分がいくら頑張って見たところで、景気、不景気のように大きな波がやってくるときが在ります。しかし信念のある人はには風雪を耐えていくだけの強さがあります。むしろたいていの人が悲観にくれているときに逆転の発想をして、そこにチャンスを見出したりします。十人中九人が不安を抱き、往生が遂げられないとしても

自分だけは必ず往生すると自己信念を持てといってます。群集心理に巻き込まれて、信念のない道を歩んでると、結局、何の結果も得られない、よく我々の僧侶の世界でも、お経におぼれる、修行におぼれる、という言葉があり、確信を得ずに、精神がさまよう状態のことを言います。法然は生涯が苦難でした。何百年も続いた貴族仏教を全否定したために、弾圧され、１２０７年には法難に会い弟子４人が処刑、弟子の親鸞は越後に、法然自信は讃岐に流刑ですが法然はひるむことなく、チャレンジしてます。いつの時代でも、既存の制度を克己するような思想は、批難と排その対象となりますが、それを乗り越えています。

知念院は日本最大の山門に釣鐘で、徳川幕府が庇護してます。山門に掛けられた艶やかな幕が記憶に残ります。絶対他力の念仏宗ですが、根源的には法然の精神が行き着いたのは、愚に還る喜びの中で行き着いたシンプルな教えで、自己確信の道のりだったのではないでしょうか。１２１２年８０歳で往生されました。

そして法然の意志は親鸞に引き継がれていきます。絶望の淵から自分を再発見して楽天家になり、実践して、行きたいように生きたのが法然かもしれません。

自己否定からは何も生まれてこない、自己逃避からは創造性は生まれてこない。と法然が生きてたら、このように言ったと思います。

 

次回は浄土真宗・親鸞をUPします。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼拝

顕空です。 鎌倉仏教を発展させた「法然」・「知念院」・「浄土宗」です。

全国の皆さん こんにちは！！

天候がほぼ秋に向けて動いてます。

寒さ暑さも彼岸までですが、古の人は天候とともに自然に生活を楽しんだのかもしれません。

政治は乱戦ムードです。経済はブルガリアのEU脱会がありそうです。

アメリカは「強い」アメリカが復活です。多分イスラエルとイランとの関係もあるのでしょう

日本は家庭での可処分所得をあげないと、デフレ、GDPは下がり続けていくでしょう。

その中で、あまりお金がかからないのが、登山とハイキングです。自然界と共に営むのはいかがでしょう。

 

さて法然（１１３２年〜１２１２年）は浄土宗を開祖しました。法然は大変な苦労人で、幼少期に肉親殺害をめにしてます。

心から慕ってた父親が(漆間時国）が敵の刃に倒れるのを目のあたりにしてます。法然はこれがトラウマとなり以後の人生に深い影響を与えてます。

生涯を掛けてこのトラウマと闘い乗り越えるのはドラマでした。その必死の努力の中で、人間は個人的な救いが出来ることの発見をします。これが日本仏教の流れを大きく変えて行く画期的思想を紡ぎました。人間的資質の遺憾にとらわれず、誰もが平等に救われる専修念仏を提唱したことです。平安仏教では、寺院への高額な寄付や厳しい戒律の保持が救済の絶対条件とされてましたが、法然はそれらはすべて無効とし、個人の信仰心だけを救われるための唯一の必要十分条件としました。当時はごく一部の人間にだけにしか開かれていなかった仏教の門戸が一気に全開となりました。「賢い人は賢いまま、愚かな人は愚かなまま、思いやりのある人は思いやりのあるまま、心の曲がった人は曲がったまま、念仏すればいいだけだ。阿弥陀仏は、そういう私達を救うと誓われのだから」。法然は平安仏教のメッカだった比叡山延暦寺で３０年という歳月を経て万巻の書(経）を読み、自分なりの瞑想に携わりました。それは１日に七万遍という意識集中的な念仏に没頭することで、極楽浄土の光景を段階的に幻想するという「定善観」で、誰にでも理解できて、実践も出来る専修念仏という形で表現してます。すべての人が往生できる方法が専修念仏の教えを確信してます。平安時代末期になると、仏教が衰えて末法の時代になると貴族、武士、庶民に広く広がりました。日本は１０５２年に末法入りとされてます。

この世の終わりを感じ取ってます。それで、阿弥陀仏を信じてそれにすがり死後極楽浄土に生まれて悟りを得ようとする浄土信仰が爆発的に広まりました。

それには原因があります。平安仏教が権力側と癒着することで強大な経済力(奈良の興福寺などは今日の奈良全域を寺領としてました）平安仏教寺院が世俗化し堕落し、信仰の場といえなくなっていた側面も大きく在りました。「誰を信じて信仰すればいいの、、、、・不安でした」この時代の寺院、僧侶は宗教や寺院は信仰や信仰とは無縁に状況で、「世も末といわれてます」。そこで良忍上人や、法然が立ち上がり、新しい宗派を広めていきました(当時では珍しく、天皇の許可は得ずに開いてます）法然がなぜそのような大胆なことをしえたかといえば、彼が門閥の権威に依存することのない、新興階級としての武家の血を引いていたために、すこぶる現実的で、合理的な思考海路を持ち合わせており、崩壊寸前の律令体制の中で混乱極める人々の危機感が新しい思想の出現を可能にしたとも言えます。法然の個人的求道心と時代に要求の合致で、前衛的な宗教思想が誕生して、日本思想史は新たなまくあけです。幕府からは危険思想家と移り、四国の讃岐に流罪になりますが、７５歳と高齢でしたが、むしろ、諸所のこだわりがから自由になり、逆に境遇を楽しむまでになって居り、５年後帰洛を許されると、遺言として、「一枚の起請文」をたしなめてます。仏教のどんな経典、知識、を読みえたとしても、何も知らない無知で愚かな人間のように、ひたすら念仏すべき。と説いてます。

次回は法然と知念院の歴史をUPします。後編です。

６日は出張でお休みです。７日から再開です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼拝

顕空です。 鎌倉仏教を発展させた「法然」・「知念院」・「浄土宗」です。

全国の皆さん こんにちは！！

天候がほぼ秋に向けて動いてます。

寒さ暑さも彼岸までですが、古の人は天候とともに自然に生活を楽しんだのかもしれません。

政治は乱戦ムードです。経済はブルガリアのEU脱会がありそうです。

アメリカは「強い」アメリカが復活です。多分イスラエルとイランとの関係もあるのでしょう

日本は家庭での可処分所得をあげないと、デフレ、GDPは下がり続けていくでしょう。

その中で、あまりお金がかからないのが、登山とハイキングです。自然界と共に営むのはいかがでしょう。

 

さて法然（１１３２年〜１２１２年）は浄土宗を開祖しました。法然は大変な苦労人で、幼少期に肉親殺害をめにしてます。

心から慕ってた父親が(漆間時国）が敵の刃に倒れるのを目のあたりにしてます。法然はこれがトラウマとなり以後の人生に深い影響を与えてます。

生涯を掛けてこのトラウマと闘い乗り越えるのはドラマでした。その必死の努力の中で、人間は個人的な救いが出来ることの発見をします。これが日本仏教の流れを大きく変えて行く画期的思想を紡ぎました。人間的資質の遺憾にとらわれず、誰もが平等に救われる専修念仏を提唱したことです。平安仏教では、寺院への高額な寄付や厳しい戒律の保持が救済の絶対条件とされてましたが、法然はそれらはすべて無効とし、個人の信仰心だけを救われるための唯一の必要十分条件としました。当時はごく一部の人間にだけにしか開かれていなかった仏教の門戸が一気に全開となりました。「賢い人は賢いまま、愚かな人は愚かなまま、思いやりのある人は思いやりのあるまま、心の曲がった人は曲がったまま、念仏すればいいだけだ。阿弥陀仏は、そういう私達を救うと誓われのだから」。法然は平安仏教のメッカだった比叡山延暦寺で３０年という歳月を経て万巻の書(経）を読み、自分なりの瞑想に携わりました。それは１日に七万遍という意識集中的な念仏に没頭することで、極楽浄土の光景を段階的に幻想するという「定善観」で、誰にでも理解できて、実践も出来る専修念仏という形で表現してます。すべての人が往生できる方法が専修念仏の教えを確信してます。平安時代末期になると、仏教が衰えて末法の時代になると貴族、武士、庶民に広く広がりました。日本は１０５２年に末法入りとされてます。

この世の終わりを感じ取ってます。それで、阿弥陀仏を信じてそれにすがり死後極楽浄土に生まれて悟りを得ようとする浄土信仰が爆発的に広まりました。

それには原因があります。平安仏教が権力側と癒着することで強大な経済力(奈良の興福寺などは今日の奈良全域を寺領としてました）平安仏教寺院が世俗化し堕落し、信仰の場といえなくなっていた側面も大きく在りました。「誰を信じて信仰すればいいの、、、、・不安でした」この時代の寺院、僧侶は宗教や寺院は信仰や信仰とは無縁に状況で、「世も末といわれてます」。そこで良忍上人や、法然が立ち上がり、新しい宗派を広めていきました(当時では珍しく、天皇の許可は得ずに開いてます）法然がなぜそのような大胆なことをしえたかといえば、彼が門閥の権威に依存することのない、新興階級としての武家の血を引いていたために、すこぶる現実的で、合理的な思考海路を持ち合わせており、崩壊寸前の律令体制の中で混乱極める人々の危機感が新しい思想の出現を可能にしたとも言えます。法然の個人的求道心と時代に要求の合致で、前衛的な宗教思想が誕生して、日本思想史は新たなまくあけです。幕府からは危険思想家と移り、四国の讃岐に流罪になりますが、７５歳と高齢でしたが、むしろ、諸所のこだわりがから自由になり、逆に境遇を楽しむまでになって居り、５年後帰洛を許されると、遺言として、「一枚の起請文」をたしなめてます。仏教のどんな経典、知識、を読みえたとしても、何も知らない無知で愚かな人間のように、ひたすら念仏すべき。と説いてます。

次回は法然と知念院の歴史をUPします。後編です。

６日は出張でお休みです。７日から再開です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼拝

顕空です。 良忍上人の融通念仏宗・大念仏寺 鎌倉仏教の始まりです。

全国の皆さん こんにちは！！

虫の鳴き声が心地いいです。ヤモリも出てきてます。風情が風鈴、太陽、海、せみ、入道雲から、月、ススキ、せみから、地上でなく虫にバトンタッチです。

政治はなにやら混乱しております。野田総理、谷垣総裁は蚊帳の外ですね。政治は権力闘争といわれますが、これぐらいのエネルギーを東北震災復興、

経済再建にもエネルギーを使って欲しいです。政治は夜から始まるといいますが、昔からの権謀は人を動かすのでしょう。

戦後処理をあいまいにしてきたつけが出てきてます。竹島、尖閣、北方領土、、、、、。ここらではっきりさせて、日本の正当性をPRしないといけないですね。

明るい日本を次世代にバトンタッチさせたいです。本来なら非戦闘員の虐殺（原爆）や捕虜の労役使役（シベリア抑留）は当時の国際法では禁止されてました。

日本ではタブーになりましたが、頑張って欲しいです。頑張れ日本です。

 

鎌倉仏教は１１９２年に鎌倉に幕府が置かれてた時代に花開いた仏教を革新して民衆に布教をした開祖があまねく誕生し、活躍をしてます。

歴史的背景は民衆への布教です。「官僧は自由な布教や、死の穢れなどに触れる事を禁じられてましたが、民衆を救済せねばと考える僧侶も出てきます。

民衆はこの時代は葬式ということもなく、ともらうことさえなく、死ねばそのままでした。せいぜい、穴を掘り埋めたぐらいです。

官僧の立場を捨てることで、官僧組織から離脱して民衆に布教し、死者をともらう。そうした僧がどんどん出てきました。（遁世といいます）

良忍始め、法然、親鸞、栄西、道元、日蓮はいずれも遁世して民衆に入り新たに宗派を興してます。

念仏の誕生です。仏教はその当時は大学にあたり、大変高貴な学問でしたが、これを民衆に広めるには、言葉のシンボル、仏具（仏像、花、数珠、線香等）のシンボルとお経のシンボルが必要でした。その頃の民衆は武士とは違い、読み書きが出来てませんでした。そのためには、簡潔なお経が必要で暗記しやすく、唱えれば、

どんな人でも浄土にいける約束が必要でした。後日述べますが他力本願の普及です。

さて元に戻して、念仏の布教をしたのが（先駆者）良忍上人です。大阪市平野区にある大念仏寺が良忍を開祖（１０７２年〜１１３２年）とする融通念仏宗の本山と成ってます。元は念仏道場として大衆に開放してました。１１２７年、良忍が聖徳太子の夢告に従い、摂津国平野に開いた道場が起源です。

融通念仏の成立は平安末期のことで、当時は公家、摂政、から政治が武士という武家の時代に移行する過渡期にあたり、末法思想が（飢饉、戦で多くの人が死ぬ、

貧困）が世の中を覆うなか、「南無阿弥陀仏」と唱えれば、極楽浄土に往生して救われるという浄土教が広まりつつありました。そのような時代に比叡山で過酷な修行に従事していた良忍は、ある日阿弥陀如来から、「一人の念仏と、すべての人が唱える念仏とが互いに融合しあって、往生できる」というお告げを受け、集団で念仏を唱和する融通念仏を布教して諸国を回りました。さらに一つの善行がその他すべての善行とも融合しあうことも説きました。（のちの一揆の誕生です）融通念仏では、念仏を共にすする大勢の人々が連帯し、社会に役立つ人間になることを表明としました。良忍の時代を含めて、以降も融通念仏宗は宗派としての形態を持たずに民間（民衆、大衆）に浸透していきました。大通融観によって宗派としての形を整えたのは江戸時代になってからです。

民間仏教の幕開けです。この体系をより発展させたのが、浄土宗の法然です。鎌倉仏教の特色は一遍上人以外は比叡山で修行の途中で下山して

民衆の中に入っていき、念仏の実践でのご利益を説いてている点です。ここらあたりから、葬式というともらう、概念が少しづつですが誕生していきます。

この思想は「絶対他力の本願」をうむ要因にもなりました。

次回は法然上人です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼賛。

顕空です。 良忍上人の融通念仏宗・大念仏寺 鎌倉仏教の始まりです。

全国の皆さん こんにちは！！

虫の鳴き声が心地いいです。ヤモリも出てきてます。風情が風鈴、太陽、海、せみ、入道雲から、月、ススキ、せみから、地上でなく虫にバトンタッチです。

政治はなにやら混乱しております。野田総理、谷垣総裁は蚊帳の外ですね。政治は権力闘争といわれますが、これぐらいのエネルギーを東北震災復興、

経済再建にもエネルギーを使って欲しいです。政治は夜から始まるといいますが、昔からの権謀は人を動かすのでしょう。

戦後処理をあいまいにしてきたつけが出てきてます。竹島、尖閣、北方領土、、、、、。ここらではっきりさせて、日本の正当性をPRしないといけないですね。

明るい日本を次世代にバトンタッチさせたいです。本来なら非戦闘員の虐殺（原爆）や捕虜の労役使役（シベリア抑留）は当時の国際法では禁止されてました。

日本ではタブーになりましたが、頑張って欲しいです。頑張れ日本です。

 

鎌倉仏教は１１９２年に鎌倉に幕府が置かれてた時代に花開いた仏教を革新して民衆に布教をした開祖があまねく誕生し、活躍をしてます。

歴史的背景は民衆への布教です。「官僧は自由な布教や、死の穢れなどに触れる事を禁じられてましたが、民衆を救済せねばと考える僧侶も出てきます。

民衆はこの時代は葬式ということもなく、ともらうことさえなく、死ねばそのままでした。せいぜい、穴を掘り埋めたぐらいです。

官僧の立場を捨てることで、官僧組織から離脱して民衆に布教し、死者をともらう。そうした僧がどんどん出てきました。（遁世といいます）

良忍始め、法然、親鸞、栄西、道元、日蓮はいずれも遁世して民衆に入り新たに宗派を興してます。

念仏の誕生です。仏教はその当時は大学にあたり、大変高貴な学問でしたが、これを民衆に広めるには、言葉のシンボル、仏具（仏像、花、数珠、線香等）のシンボルとお経のシンボルが必要でした。その頃の民衆は武士とは違い、読み書きが出来てませんでした。そのためには、簡潔なお経が必要で暗記しやすく、唱えれば、

どんな人でも浄土にいける約束が必要でした。後日述べますが他力本願の普及です。

さて元に戻して、念仏の布教をしたのが（先駆者）良忍上人です。大阪市平野区にある大念仏寺が良忍を開祖（１０７２年〜１１３２年）とする融通念仏宗の本山と成ってます。元は念仏道場として大衆に開放してました。１１２７年、良忍が聖徳太子の夢告に従い、摂津国平野に開いた道場が起源です。

融通念仏の成立は平安末期のことで、当時は公家、摂政、から政治が武士という武家の時代に移行する過渡期にあたり、末法思想が（飢饉、戦で多くの人が死ぬ、

貧困）が世の中を覆うなか、「南無阿弥陀仏」と唱えれば、極楽浄土に往生して救われるという浄土教が広まりつつありました。そのような時代に比叡山で過酷な修行に従事していた良忍は、ある日阿弥陀如来から、「一人の念仏と、すべての人が唱える念仏とが互いに融合しあって、往生できる」というお告げを受け、集団で念仏を唱和する融通念仏を布教して諸国を回りました。さらに一つの善行がその他すべての善行とも融合しあうことも説きました。（のちの一揆の誕生です）融通念仏では、念仏を共にすする大勢の人々が連帯し、社会に役立つ人間になることを表明としました。良忍の時代を含めて、以降も融通念仏宗は宗派としての形態を持たずに民間（民衆、大衆）に浸透していきました。大通融観によって宗派としての形を整えたのは江戸時代になってからです。

民間仏教の幕開けです。この体系をより発展させたのが、浄土宗の法然です。鎌倉仏教の特色は一遍上人以外は比叡山で修行の途中で下山して

民衆の中に入っていき、念仏の実践でのご利益を説いてている点です。ここらあたりから、葬式というともらう、概念が少しづつですが誕生していきます。

この思想は「絶対他力の本願」をうむ要因にもなりました。

次回は法然上人です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼賛。

顕空です。 良忍上人の融通念仏宗・大念仏寺 鎌倉仏教の始まりです。

全国の皆さん こんにちは！！

虫の鳴き声が心地いいです。ヤモリも出てきてます。風情が風鈴、太陽、海、せみ、入道雲から、月、ススキ、せみから、地上でなく虫にバトンタッチです。

政治はなにやら混乱しております。野田総理、谷垣総裁は蚊帳の外ですね。政治は権力闘争といわれますが、これぐらいのエネルギーを東北震災復興、

経済再建にもエネルギーを使って欲しいです。政治は夜から始まるといいますが、昔からの権謀は人を動かすのでしょう。

戦後処理をあいまいにしてきたつけが出てきてます。竹島、尖閣、北方領土、、、、、。ここらではっきりさせて、日本の正当性をPRしないといけないですね。

明るい日本を次世代にバトンタッチさせたいです。本来なら非戦闘員の虐殺（原爆）や捕虜の労役使役（シベリア抑留）は当時の国際法では禁止されてました。

日本ではタブーになりましたが、頑張って欲しいです。頑張れ日本です。

 

鎌倉仏教は１１９２年に鎌倉に幕府が置かれてた時代に花開いた仏教を革新して民衆に布教をした開祖があまねく誕生し、活躍をしてます。

歴史的背景は民衆への布教です。「官僧は自由な布教や、死の穢れなどに触れる事を禁じられてましたが、民衆を救済せねばと考える僧侶も出てきます。

民衆はこの時代は葬式ということもなく、ともらうことさえなく、死ねばそのままでした。せいぜい、穴を掘り埋めたぐらいです。

官僧の立場を捨てることで、官僧組織から離脱して民衆に布教し、死者をともらう。そうした僧がどんどん出てきました。（遁世といいます）

良忍始め、法然、親鸞、栄西、道元、日蓮はいずれも遁世して民衆に入り新たに宗派を興してます。

念仏の誕生です。仏教はその当時は大学にあたり、大変高貴な学問でしたが、これを民衆に広めるには、言葉のシンボル、仏具（仏像、花、数珠、線香等）のシンボルとお経のシンボルが必要でした。その頃の民衆は武士とは違い、読み書きが出来てませんでした。そのためには、簡潔なお経が必要で暗記しやすく、唱えれば、

どんな人でも浄土にいける約束が必要でした。後日述べますが他力本願の普及です。

さて元に戻して、念仏の布教をしたのが（先駆者）良忍上人です。大阪市平野区にある大念仏寺が良忍を開祖（１０７２年〜１１３２年）とする融通念仏宗の本山と成ってます。元は念仏道場として大衆に開放してました。１１２７年、良忍が聖徳太子の夢告に従い、摂津国平野に開いた道場が起源です。

融通念仏の成立は平安末期のことで、当時は公家、摂政、から政治が武士という武家の時代に移行する過渡期にあたり、末法思想が（飢饉、戦で多くの人が死ぬ、

貧困）が世の中を覆うなか、「南無阿弥陀仏」と唱えれば、極楽浄土に往生して救われるという浄土教が広まりつつありました。そのような時代に比叡山で過酷な修行に従事していた良忍は、ある日阿弥陀如来から、「一人の念仏と、すべての人が唱える念仏とが互いに融合しあって、往生できる」というお告げを受け、集団で念仏を唱和する融通念仏を布教して諸国を回りました。さらに一つの善行がその他すべての善行とも融合しあうことも説きました。（のちの一揆の誕生です）融通念仏では、念仏を共にすする大勢の人々が連帯し、社会に役立つ人間になることを表明としました。良忍の時代を含めて、以降も融通念仏宗は宗派としての形態を持たずに民間（民衆、大衆）に浸透していきました。大通融観によって宗派としての形を整えたのは江戸時代になってからです。

民間仏教の幕開けです。この体系をより発展させたのが、浄土宗の法然です。鎌倉仏教の特色は一遍上人以外は比叡山で修行の途中で下山して

民衆の中に入っていき、念仏の実践でのご利益を説いてている点です。ここらあたりから、葬式というともらう、概念が少しづつですが誕生していきます。

この思想は「絶対他力の本願」をうむ要因にもなりました。

次回は法然上人です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼賛。

顕空です。 閑話休題で本日のも神社の鳥居の形と色と材質です。

全国の皆さん こんにちは！！

我が家のお犬様が、夏ばてでダウンしてしまい、OUTです。

食いすぎで内臓が疲れて、疲れが出た様です。内臓も筋肉ですから休めないといけないですね。

さて今回は鳥居について少し話します。鎌倉仏教は次回からUPします。

 

鳥居は石で出来てるのは殆ど昭和時代に立てられてます。基本的には木で作るのがほんらいです。

鳥居も伊勢神宮、明治神宮は木ですが、ほかは大体が、石、鉄板の巻物です。

鳥居は形により、先祖のみ祭るところ、と未来、現在、過去、を祀るところがわかるように、形、色、が違います。

結界を張るためのものですが、お寺なら山門に当たります。

ユダヤ教にも鳥居的なものがあり、これは鳳凰が留まるヤドリギの形です。

朱色は、諸説ありますが、原始はエジプト時代の民家の玄関に魔よけ（病）のために、玄関の柱を朱色に染めたのが始まりのようです。

人間の血を表してるとも言われてます。

 

本日は簡単でありましたが、鳥居も時代により変遷してきてます。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼拝。

顕空です。 仏教入門シリーズ 「密教」の後編です。

全国の皆さん こんにちは！！

すっかり朝夕は秋めいてきました。

今頃夏ばてが出てきますので、養生してください。

政治は民主、自民、みんな、維新の会と、メリーゴーランドです。

とにかく、経済の浮上と就職、給料等デフレも含めて、解決してもらいたいです。

いい国、日本です。

 

さて密教の後編ですが、釈迦はどのように考えてたのでしょう？

密教はの元祖はゾロアスター教の焚き火の火を神聖化してました。釈迦が生まれる１０００年ぐらい前です。

密教は恐ろしそうな仏に祈りをささげる。((シバ神みたいな）呪術という印象が強く在ります。確かに密教は呪術的な面もありますがきわめて理知的な信仰です。仏教の開祖・釈迦は元来、呪術的なものには否定的でしたが、真言(マントラ・サンスクリット語）・陀羅尼といわれる呪文などは早い時期に仏教に取り入れてました。５世紀ごろになると、仏教の教義の根幹にまで呪術的なものがより取り入れられていくようになりました。当時はインドでは農村を中心に勢力を拡大中のヒンズー教に圧倒され、仏教のの存続が危ぶまれてる状況でした。そこで、庶民階級の信者を増やすために、治病、や招福といった現世利益をもたらす秘儀や、ヒンズー教の神より強い仏（シバ神を踏みつける降三世明王や炎の中に住する不動明王など）を説くようになりました。７世紀頃にはそうした呪術的要素と悟りをえるための教えという仏教本来の教義との整合化が進み、緻密な教理体系が構築され「大日経」「金剛頂経」などの経典が編纂されていき、教理の確立に伴い、教主も歴史的人物の釈迦から真理そのものである大日如来へと変更されていきました。（釈迦自体が大日如来の一部であるとの考え） これにより「密教」は地域や時代に限定されない教えとなりました。こうして純粋密教（純密）が成立されました。悟りと現世利益の両立、これが仏教が辿り着いた究極のおしえとなりました。密教は教えがあまりにも深遠であるために容易には理解できないことをさしてます。そこで用いられるのが、色、形、所作、音声（声明）といったさまざまなシンボルです。代表的には、密教の宇宙観とともに悟りにいたる修行の「階梯」、密教の智慧で衆生を救う方法などが表されてます。日本の密教においては胎蔵曼荼羅と金剛曼荼羅が最も重視され堂内の左右に掛けられます。曼荼羅とともに悟りにいたる手段として用いられるのが印と真言と三摩地（三密）です。印は手の組み方（九文字もその一つです）で仏や境地などを表すことで、「アビラウンケン」（胎蔵大日真言）などの真言は言葉自体に霊力がるとされる梵語（サンスクリット語）の聖句、三摩字とは心に仏の境地を浮かべることです。

この３つを完璧に発動させることにより人は仏と一体となり悟りにいたることができます。

こうした三密によって仏と一体となる（即身成仏）という説は、さとりにいたるには長い修行期間が必要と考えられます、これはそれまでの仏教の常識を覆すもので、奈良時代に成立した日本の仏教宗派（南都六宗）はいずれも密教以前の教理に基づいてたために、最澄、空海により密教が日本に伝えられると、大きな驚きをもって迎えられました。まったく新しい理論と概念と思想で、しかも現世利益と悟りも得られるとなると、これは皆さんが当時は盛んに信仰されたでしょう。

さらに平安時代はからは、土着の神道と外来の仏教が習合した「神仏習合」の信仰も広まっていきました、それは神道の世界を密教の教義によって解釈され、神道の聖地は密教の曼荼羅にたとえられ、皇室の祖先神である天照大神を祀る伊勢神宮に出さえ、中世には密教の祈祷所が設けられてました。また奈良仏教の薬師寺には「密教部」という部署があり、一年に一度護摩を焚いて密教の祈祷をしてました。密教の国はチベットでチベット仏教といわれてます。

修行があるのかは、たとえば、山岳修行ですが、登山中は自分の息遣いだけで、脳、心は無心です。この無心こそ、煩悩にとらわれてない状態で、仏と一体となってます。納経も同じで、雑念が入ると読めません、無心になるためです。何ものにもとらわれない「心」の状態を作るのが、密教の行なのかもしれません。

自我からの開放です。

いかがだったでしょうか。仏教が密教というものを取り入れて融合させてます。さらに日本の古代からの神道も融合です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼賛

顕空です。 仏教入門シリーズ 「密教」の後編です。

全国の皆さん こんにちは！！

すっかり朝夕は秋めいてきました。

今頃夏ばてが出てきますので、養生してください。

政治は民主、自民、みんな、維新の会と、メリーゴーランドです。

とにかく、経済の浮上と就職、給料等デフレも含めて、解決してもらいたいです。

いい国、日本です。

 

さて密教の後編ですが、釈迦はどのように考えてたのでしょう？

密教はの元祖はゾロアスター教の焚き火の火を神聖化してました。釈迦が生まれる１０００年ぐらい前です。

密教は恐ろしそうな仏に祈りをささげる。((シバ神みたいな）呪術という印象が強く在ります。確かに密教は呪術的な面もありますがきわめて理知的な信仰です。仏教の開祖・釈迦は元来、呪術的なものには否定的でしたが、真言(マントラ・サンスクリット語）・陀羅尼といわれる呪文などは早い時期に仏教に取り入れてました。５世紀ごろになると、仏教の教義の根幹にまで呪術的なものがより取り入れられていくようになりました。当時はインドでは農村を中心に勢力を拡大中のヒンズー教に圧倒され、仏教のの存続が危ぶまれてる状況でした。そこで、庶民階級の信者を増やすために、治病、や招福といった現世利益をもたらす秘儀や、ヒンズー教の神より強い仏（シバ神を踏みつける降三世明王や炎の中に住する不動明王など）を説くようになりました。７世紀頃にはそうした呪術的要素と悟りをえるための教えという仏教本来の教義との整合化が進み、緻密な教理体系が構築され「大日経」「金剛頂経」などの経典が編纂されていき、教理の確立に伴い、教主も歴史的人物の釈迦から真理そのものである大日如来へと変更されていきました。（釈迦自体が大日如来の一部であるとの考え） これにより「密教」は地域や時代に限定されない教えとなりました。こうして純粋密教（純密）が成立されました。悟りと現世利益の両立、これが仏教が辿り着いた究極のおしえとなりました。密教は教えがあまりにも深遠であるために容易には理解できないことをさしてます。そこで用いられるのが、色、形、所作、音声（声明）といったさまざまなシンボルです。代表的には、密教の宇宙観とともに悟りにいたる修行の「階梯」、密教の智慧で衆生を救う方法などが表されてます。日本の密教においては胎蔵曼荼羅と金剛曼荼羅が最も重視され堂内の左右に掛けられます。曼荼羅とともに悟りにいたる手段として用いられるのが印と真言と三摩地（三密）です。印は手の組み方（九文字もその一つです）で仏や境地などを表すことで、「アビラウンケン」（胎蔵大日真言）などの真言は言葉自体に霊力がるとされる梵語（サンスクリット語）の聖句、三摩字とは心に仏の境地を浮かべることです。

この３つを完璧に発動させることにより人は仏と一体となり悟りにいたることができます。

こうした三密によって仏と一体となる（即身成仏）という説は、さとりにいたるには長い修行期間が必要と考えられます、これはそれまでの仏教の常識を覆すもので、奈良時代に成立した日本の仏教宗派（南都六宗）はいずれも密教以前の教理に基づいてたために、最澄、空海により密教が日本に伝えられると、大きな驚きをもって迎えられました。まったく新しい理論と概念と思想で、しかも現世利益と悟りも得られるとなると、これは皆さんが当時は盛んに信仰されたでしょう。

さらに平安時代はからは、土着の神道と外来の仏教が習合した「神仏習合」の信仰も広まっていきました、それは神道の世界を密教の教義によって解釈され、神道の聖地は密教の曼荼羅にたとえられ、皇室の祖先神である天照大神を祀る伊勢神宮に出さえ、中世には密教の祈祷所が設けられてました。また奈良仏教の薬師寺には「密教部」という部署があり、一年に一度護摩を焚いて密教の祈祷をしてました。密教の国はチベットでチベット仏教といわれてます。

修行があるのかは、たとえば、山岳修行ですが、登山中は自分の息遣いだけで、脳、心は無心です。この無心こそ、煩悩にとらわれてない状態で、仏と一体となってます。納経も同じで、雑念が入ると読めません、無心になるためです。何ものにもとらわれない「心」の状態を作るのが、密教の行なのかもしれません。

自我からの開放です。

いかがだったでしょうか。仏教が密教というものを取り入れて融合させてます。さらに日本の古代からの神道も融合です。

 

顕空 南無大師遍照金剛 合掌礼賛